读书卡图片朝抵抗力最大的路径走-原点作文

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朝抵抗力最大的路径走-原点作文
导语
过了年,对高三学生来说,就剩下一百多天了。近日,居不易接到学生咨询,高三学子普遍焦虑的问题是:在最后一阶段的语文学习中,如何让自己的作文有所提高,而不至于出现“学与不学一个样”低效重复状态。对此,居老师以为,首先要撰写阅读综述,即选择1—2个主题将以前的阅读内容进行深度整合,使无序走向有序,使肤浅走向深刻。在此,居老师先作综述示范。下面的文字,是老师某年的综述小结,期待对你有用。
朝抵抗力最大的路径走
前些时日,我们一起讨论了《月亮与六便士》,为了了解思特里克兰德与高更的关系,我顺带看了《高更与梵高:在阿尔勒的盛放与凋零》。在这本书中,作者提到,高更当初相应梵高创立“画家俱乐部”的要求,到阿尔勒住了66天。这66天,可谓两位伟大画家的“精神蜜月期”。比梵高大5岁的高更,是作为其精神导师与绘画伴侣而存在的。突然间,我想到《摆渡人》中一句话“如果我们每个人都是孤独的灵魂,那么谁是我们的生命中的摆渡人”,两人之间,尤其“导师与青年”之间,应该存在自渡与他渡的问题,很有意思的话题,很好玩。顺着这条线,我阅读了里尔克的《给青年诗人的信》,朱光潜的《给青年的十二封信》、《谈修养》等。
第一本书是里尔克写给一位名叫卡卜斯的军官。卡卜斯在里尔克曾经就读过的中学读书,他的父母期待他能成为军人,而卡卜斯本人的愿望与之相违,希望成为诗人。他在事业与学业面前感到纠葛与痛苦。于是,他将自己平时所写的诗歌邮寄给里尔克,期待里尔克能够给出相应指导。里尔克在1902—1908年间,陆续给卡卜斯回了十封信。
《给青年的十二信》是32岁的朱光潜张娅姝老公,在巴黎大学读书期间,给夏丏尊主办的《一般》投稿写的十二封信,想象读者是一般有志青年。“无心插柳柳成荫”,本是偶尔为之,谁知,这十二封信反响巨大。1943年,身为大学教务处长的朱光潜,继续发力,写了20封信给当下有为青年,期待他们能成为国家栋梁之才。这二十封信汇集成册,题为《谈修养》。
读完这三本书,我最大的感受是,朝抵抗力最大的路径走。这是朱光潜在《谈修养》中第二封信主要观点,里尔克在对卡卜斯的引导中也提到类似观点麦麦同学。
从物理学角度看,物体要向前滑动,前进的动力必须克服摩擦力,才能完成相应位移,到达指定位置。同样地,人生也是如此,要想克服前进,必须用动力克服身体所受到的方方面的阻力。人生在前进的过程中,遇到的阻力、抵抗力因素可谓方方面面。在前进的过程中股道家园,试图接近理想,必须要对最大的抵抗力进行抵抗。我以为,朝着最大抵抗力的路径行走,用内驱力去抵抗外来的阻力(抵抗力),这是是动力与阻力之间的较量与抗衡。对阻力的抵抗,意味着动力与阻力的胶质状态。抵抗力为正,内心积极向上,即动力大于阻力;反之为负,内心可能会有消极情绪,阻力一时占有上风。
今天,我想就围绕这个问题,基于这三本书的内容,谈谈我的思考。开始这个话题前,我以为,围绕抵抗力,我们必须要明确三方面的内容。抵抗力的存在,预设三方面内容:方向黄昏色的咏使,阻力和动力。
目标:吾将一心向明月
还记得,曾经跟孩子一起看过《通往特雷比西亚之桥》,电影名称好像叫做《仙境之桥》。两个孩子荡秋千荡入了新天地——一片原始森林。在森林里,他们可以大喊可以大叫,可以呼天唤雨,可以左右一切。那里,是他们的快乐天堂,那里,他们身心全部舒张。特雷比西亚之桥,是他们通向理想的地方。这是孩子的梦想。
其实,在每个人心中,都有一个远方。在自己内心深处,都有一个让自己疯狂与张扬的梦想。人生就是一条河流,我们每个人都是需要渡河的人。生活在此岸的人们,都在仰望着对岸的美好。对“山那边”的渴望,萌发了多少心中的梦想。
里尔克《给青年人的信》中卡卜斯,小小年纪,承受着不该承受之重林显宗。在父母与自我之间,横亘着生存的尴尬。“世上有一种冷叫做你妈觉得冷”,这是善意的错位。卡卜斯的父母,为了孩子能有一份体面的工作和满意的生活,让他选择读军校,通过当兵这条路能够寻找到幸福生活。父母的出发点与归结点是善良与仁慈的,甚至是不可推却的。父母之命不敢违,他选择了听从。然而李沁谣,在内心,有一股小火苗,希望自己里尔克一样,能够成为诗人,以便抒发内心情怀。矛盾的纠结中,他想到了里尔克。
对此,里尔克认为,让生活自然进展,请你相信,无论如何,生活都是合理的。我以为,可以从两方面去思考这问题。所谓“合理”,即合乎“伦理”与“情理”,从父母角度讲,他们的愿望更多的是从现实角度出发,着眼于未来,符合伦理;从自身角度讲,自身内在的愿望具有精神性的,属于柏拉图式的,具有超现实性,符合自身主观愿望,符合情理。其实,这两者并不矛盾,并不是说,作为军官就一定不能做文学梦,做诗人梦。这是一体两面的事,不是二元对立的问题黄骅港引航站。“你现在必须应付的职业并不见得被旁的职业被什么习俗呀、偏见呀、谬误啊连累得更厉害”,现在的职业与其他工种也许一样让你焦灼不安。无论从事哪一种工作,关键的是安全现状走向内心,也许才是目前的首要选择,才是最佳的生活梦想。罗宏明
这是一个人的梦想,这是一个人在试图完成生命拼图时的迷惘与怅然。柏拉图在《理想国》中曾经提出“精灵说”,在我们每个人的内心都住着一个精灵,它会引领我们完成生命的拼图。鲁迅《过客》中的那个“中年人”就是听从内心的生意,一直在奔向前方,《圣女贞德》中的贞德也是一直在听从内心的声音;《月亮与六便士》中的思特里克兰德“灵魂逼着他要走向远方,为了自身的梦想”;《蝇王》中的拉尔夫也是听从内心的召唤要引导落在荒岛上的一群孩子走出困境。这些是个人的人生愿望。
而在朱光潜的这两本书中,并没有写道具体的某一个人的梦想,因为作者在写作时并没有具体的读者,都是预设的读者。那么,在1929年和1943年,作者两次写作,都是将读者预设成有志青年。在这两本书中,朱光潜老先生的讨论的话题有:读书、动与静、中学生与社会运动,多元世界、升学与选课、情与理、摆脱、个人本位与社会本位、处群、恻隐与羞恶之心、交友与性爱、体育、价值与美感教育。范围之广,几乎涵盖人生的方方面面,关注人生的当下与未来,关心当下青年人的职业、事业与价值,关心青年人的生存、生活与终极追求等等,空间上兼顾多元,时间上照顾前后。
如果爬梳朱光潜所及话题,我们可以发现,他认为,作为年轻人,应该在年轻时,首先应该要树立人生目标,理清生活的意义,解决好到底为何而活的问题,要有精神的坐标破凡路。我以为,“坐标意识”起码包含这样几层意思:横向上,每一个年龄段要认清自我所处位置,在充满理想的青年时代,应该指点江山、挥斥方遒,在理想退潮的中年时代,要进行自我抵抗,认清自我与时代的关系巡狩大明,调适自身理想与现实关系;而到了老年时代,进入冷静时期战王龙妃,消退的是青春激情,沉淀是岁月智慧;纵向上,没有人能力脱离社会而独立存在,每个人都应该有胸怀天下的大气、指点江山的豪气和舍我其谁的底气,要大声呐喊:中国的马车,我们来拉!这是时代的呼唤,这也是自我价值的趋势氰水母。也许,正如朱光潜在书中提到,年轻人要有“三此主义”,“此身、此地、此时”,说白了就是内省自我,厘清关系,审视当下。这就是向目标进发的最佳姿态与角度。
里尔克面对的是个体,朱光潜面对的是群体,但无论是哪一种,他们都应有自我努力的方向,才不会在前进的路途中迷失方向。
阻力:万山不许一溪奔
“青山遮不住,毕竟东流去”,“万山不许一溪奔,拦得溪水日夜喧”……前进的路途上,没有一帆风顺、一泻千里的。如果梦想只咫尺之间,或者唾手可得,毫不费力,那么,梦想的就没有追求的价值和相应的含金量。
在追求梦想的路途上,我们的阻力来自哪里?人生在世,无非是要出来好三方面的关系,一是人与外物的关系,二是人与人的关系,三是人与内心的关系,而最后一种关系最为重要。纵观这三本书,我以为,对梦想形成的阻力也大致来源于这三个方面。
正直青春年少,激情是资本,而理智是短板,在三观尚未定型之前,青年人很容易被外物所占领。如朱光潜在《谈摆脱》一文就指出,年轻人不要做名利的奴隶,从小不能被名利熏心,处理好“立德、立言与立功”的关系,在《谈十字街头》中,他说十字街头是很容易流俗的地方,其最大的弊端就是走向俗气,年轻人不能被俗气所左右。是的,世界是喧嚣的,里尔克对卡布卜说,“一个世界将要展现在你的面前”,你要习惯性地将之隔离成生活的背景,而不是被“人世间的喧嚣和你的感官”所左右湖北禁毒网。可是,世界的喧嚣与世俗的功名,特别容易占据年轻人的心灵,牵绊着继续前进的脚步。
这是其一,其二对于人与他人、人与社会的关系,有时也是阻力。最为明显的是便是卡卜斯,他的自我预期与父母愿望之间出现鸿沟,但是无法调和,内心感到十分痛苦。再者,朱光潜在《谈修养》中也提到这一问题,提到年轻人不能凝聚成一个整体,很难凝聚精气神,形成斗志的合力。针对“处群”问题,他连续写了三封信,指出当下社会组织力薄弱,社会德操堕落,制裁力软弱,造成人与人之间很难“处群”,更为深层的原因是在不同的教育环境下产生了不同的价值取向,这才是向心力最大的杀手。为此,要想齐心协力,通力合作为国作出贡献,实非易事。
最重要的是还是部分年轻人没有处理好人与自己的关系。德尔菲神庙有两句神谕,一是认识你自己,一是凡事勿过度,前者从认识层面宫学斌,后者从实践层面,提醒人们要正确认识与评估自己。然而,无论是卡卜斯还是朱光潜预设的年轻读者,都没有处理好这个问题。所谓处理好正确认识自己,最为重要的是定位自身的终极价值与精神归宿。朱光潜以为,有些人意志力薄弱,懒惰,懈怠,喜欢躲在被窝里;还有些人习惯感官消费。如他在《谈性爱问题》中指出,正常的性爱是纯洁的、高尚的与精神,然而,现在部分青年人却沉迷其中;对此里尔克也谈到,他在第四封信中指出,身体的快感是一种官感体验,与纯洁的观赏或是一个甜美的果实放在我们舌头上的纯净的感觉没有什么不同,我们感受到的是身体快乐不是坏事,然而,机会一切人都错用了,浪费了这种体验,把它放在生活疲倦的地方当作刺激,当作过剩精力疏散的通道,而不是当作向着定点的聚精会神。“过度”消费,浪费的是青春与精力,磨蚀的是激情与斗志。还有的出现消极情绪,在本位价值与社会价值之间缺少笃定的目标倾向,在目标中摇摆,也是斗志力不高的表现。
我以为,应该简化自身的欲望,以繁驭简,这才是根本之法刘氏神卡。伊壁鸠鲁对欲望有三分法,一是自然而且必要的(吃喝拉撒),二是自然但是不必要的(高层次的感官享受,如山珍海味、穿金戴银等),三是不自然且不必要的(功名利禄、封官进爵等)。这三种欲望可以简化,简化到一种纯粹,一种笃定,一种瞄准精神坐标的渴望。认清自我的坐标蛀船虫,在众多欲望中寻找最靠近目标的欲望。
动力:不待扬鞭自奋蹄
人之之所以是人,就在于能不为最大的阻力所压服。我们如果要测量一个人有多少人性,其中有一个衡量指标就是对他的抵抗力力所拿出的抵抗力,换句话说,就是他对环境困难所表现的意志力。荷马史诗阶段,对人的认识,当时有个公式“能够=应该=必然”,这句对人的能力有夸大的成分,第一个等于号体现的是责任,第二个等号体现的是自信。这是荷马史诗阶段,人类的绝对自信,庶几与神相近。这是个人虚妄与自大的极端。人应该为了自己的目标,应该拿出动力,而不靠外在推动,也不是靠想当然的虚妄。
无论是朱光潜还是里尔克,他们认为,要想实现自我价值,或为国家做贡献,或成为诗人,都必须要完成“向内转”。人是有两只眼睛,一只眼睛看世界,一只眼睛看自己。目光向内,完成内在意义的建构,人生才能获得超越性的意义。
对于一心想成为诗人的卡卜斯,里尔克在第一封信中就开出“药方”:请你走向内心,去探索你生活发源的深处,在它的发源处你将会得到问题的答案,是不是“必须”的创造。“必须”创造,这是灵魂的逼迫,这是精神的喷薄,这是积淀的升华,这是写作的源动力。但是,面向内心,会带来寂寞,会带来孤单。这就需要两个方面的支撑,才能对动力源的保温。一个是忍受,一个是热爱。忍受你的孤独,每个人在灵魂深处都是寂寞的大海,在根本上,我们都是无名的孤单。我们的选择、追求、理想,甚至是付出的努力,在别人眼睛里看来有时是奇怪的,甚至一时还看不到成绩,看不出效果陈亚春,为此,我们必须要学会忍耐。我们需要的不是马上成功,而是马到成功武林群芳录。“不算、不数,不要催熟,学会等待与寂寞”。这就需要强大的意志力。在忍耐的坚持的下荆棘花向晚,还要培养起对孤独寂寞的热爱,热爱你独特的状态,热爱你内心坚守的初心,热爱你最内心的事物汁波密。也许,你的生活也许会发生变化。有些原本属于未来的东西,慢慢地浸入你的大脑,浸染你的思想,你可能逐渐会未来化,也许会得到成功女神的青睐。“忍耐与热爱”,会让寂寞在你身上工作,它不再能从你的生命中消灭,在你的内心会有赓续着一种无名的势力,影响着你读书卡图片,为下一次生命的转折,进行蓄势与张本。
朱光潜在《谈冷静》中,说得更为明白,做人要想保持不竭的“动”,必须要“知道你自己”。他以为,在人世间,最不容易知道的是你自己,因为要知道自己必须丢开“我”去看“我”。正如他在另一篇文章《谈人生与我》中指出血傀师,他用两种方法观看人生,一是将自己摆在前台,和世界一切人和物在一块玩;还有一种就是把自己摆放在后台,袖手看自己和看他人。其实,每个人身上存在着三个“我”:本我、自我与超我。我以为,朱光潜的第二种观看人生的方法,实则是“自我”与“本我、超我”形成互相观照与审视。从自我角度俯视本我,看到自身当下的自然属性与不足,形成羞耻之心,汇聚成鞭策自我的动力;从自我角度仰望超我,看到自身未来的神性与精神性,形成荣誉之感,形成提升自我的引力。
总之,从理想的角度出发,反省自我,能够形成不断动力。只有在这内驱力的激发下,年轻人才能从本位价值与社会价值两方面,纵横发展自我,建构生命意义,微观上,读书养性,给自己的精神化妆,发展孟子的“四端说”,培养仁义善心,在情理之中寻求平衡;中观上,善于处群,团结他人,交友慎重,恋爱与结婚要幸福美满;而在宏观上,需要激荡起“如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也?”的壮志豪情。
“这种寂静必须是广大无边,好容许这样的风声风势力,得以驰骋”,我们忍耐更为广阔的的寂静,才能扬起最为宏大的风帆,朝着理想的方向激进。“朋友,请站在我的左边,让我们同行”。有朱光潜与里尔克的引导,我想,卡卜斯,那个时代的青年人,是幸福的,读到这些书的我们,也是幸福的。
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