诺维家衣柜智能气功科学精义001-心觉潜能开发

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智能气功科学精义001-心觉潜能开发
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第一章主动运用意识
运用意识是练气功的关键和核心,也是练智能气功的关键和核心。我们在定义气功时指出:气功是通过主动地内向性运用意识,来达到改变、增强人们的身心健康素质的目的。气功最根本的东西,就在于自觉地运用意识,有没有这样的意识活动的锻炼,是区别气功健身与其它方法健身的根本标志。练功者之强健身心,诊治疾病,以至开发潜在智能,都是通过特定的意识活动,即内向性运用意识来完成的。明代著名气功家李涵虚把练气功(古人把练气功称为炼丹,叫“九转还丹”)叫“九层炼心”。练气功就是炼心,炼意念,炼心意。《唱道真言》对意念在整个练功过程中的重要性有如下描述:
“泛意非意也,(泛泛的意念活动不是练功的意念)
游思妄想也,(其实是游离不定的思绪与妄想)
意者的的确确从心发申多恩,(意念必须是真真正正从内心深处发出来的)
意发而心空,(意念一动心就空了,如想什么问题,想完了就完了)
故又曰有意若无意,(所以说有意念和没有意念差不多)
意之为用大矣哉,(这样的意念在练气功中作用太大了)
初时阳生,意也,(刚刚练功的时候内阳发动是意念的作用)
既生之后,采取元阳,意也,(阳气出现之后要采取元阳,即采药,也是运用意念)
既采之后赵群学,交会神房,意也,(把药采回后在神房中交会又是意念)
既会之后,送入黄庭,意也,(神气交会后又返回黄庭,还是意念)
意之为用大矣哉;
不特此也,(不光是这些)
阳神之出,意也,(过去练道家功要出阳神,出阳神也是意念)
既出之后,凭虚御风,意也,(出阳神之后,阳神到处游动,同样是意念)
游乎帝乡,返乎神室,意也。”(阳神出去,游后返回神室,同样还是意念)
《丹亭真人传道秘集》中对意识的作用与主要意义阐述得更加深刻与简单扼要:
“金丹大要作用诀曰:凡百作为,皆主于意,声色嗅味皆关于意,意为即为,意止即止,故求丹取铅,以意迎之,取火入鼎倾城郡主,以意送之,烹炼沐浴,以意守之,温养脱胎,以意成之。诺维家衣柜故崔公入药镜曰:一日内,十二时,意所到,皆可为。此又大要之要也。”
从上述引文可以看出,练功的全过程,就是意念活动的过程,不过练功时运用的意念,是比普通的意念活动高一个层次的意念。
再看看佛家功的说法。佛家功认为从初禅进入二禅,必须把初禅得到的“喜”克制掉,坐禅和克制掉初禅之喜,实际都是运用意念的过程;进入二禅之后,又要把得到的美景、功德等舍掉,也是运用意念的过程;入三禅后同样要舍,一直到四禅,即使到“非想非非想”后,似乎意识中什么都没有了,但实际上仍存在着极细微的念头,叫做细微“五蕴”(五蕴指五种积集作用,即色蕴:指组成身体的有形物质,积集于眼耳鼻舌等根;受蕴:指六识感受六尘的作用,即随感觉器官而生的苦乐忧喜等感情;想蕴:指意念在六尘而起想象的作用;行蕴:指行为造作的作用,引起善恶诸行,即意志活动等;识蕴:指识别事物而起的作用,即意识)。
从道家、佛家练功过程看,其主要内容和实质(或叫核心)都在于运用意识。既然运用意识如此重要,就需要阐明什么是意识,意识有何作用,及如何运用意识等问题。
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以下是对应章节的函授辅导内容
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《智能气功科学精义》讲的是智能气功的基础道理。也可以说是整个气功的最根本的道理。练气功最根本、最重要的有四部分内容,智能功称之为“四大要旨”,即运用意识、涵养道德、调整形体和调整呼吸,现在把它扩展开叫《智能气功科学精义》。它里面不是具体的练功方法,而是从四个大的方面把气功这门学问作了分析、讲解。当然,练气功应该是个整体的,但是必须要从这四方面入手。无论哪一个门派、哪一种功法,都逃不出这四大要旨的范围。当然有的功法对其中某一部分比较重视,有的功法也可能对这几部分同时都重视。智能气功以前不讲调息,而在这本书里面有调息这一章。实际上智能气功对这本书的四章内容都要涉及到,只是在刚开始的时候不搞调息,等练功到了一定的水平必然还要搞调息。这是我讲课之前要讲的第一点。
第二点,这本书既要讲智能气功基础知识,又要讲具体练功的内容,因此它属于功法和基础理论结合到一起的过渡性内容,相当于气功这门学问当中的一个桥梁。所以学这本书的时候要注意基础,但是又不能把基础抠得太细,因为以后《混元整体理论》还要作进一步的展开。所以当讲课涉及到基础理论时,只要求同学们把书一般地看一看就行了,至于里面还有很多问题不懂可以暂时放着,以后咱们还会深入地讲。
同学们会问:为什么不先讲混元整体观啊?因整体观都是新东西,可能比精义还难懂。前面同学们已经学了三个月的进修班,学了一些知识,再学《精义》又深入了一点,然后再学《混元整体理论》又深入了一点。这样一点点深入,一点点扩展,可能会在理解的基础上领会得更透彻。
第一章主动运用意识
我们在《概论》一书中给气功下定义时指出:气功是通过主动地内向性运用意识,来达到改变、增强人们的身心健康水平或者说提高我们的身心平衡度。这个定义就突出了要主动运用意识。这样下定义是不是独出心裁?我们在《概论》里讲到佛家的明心见性,道家的修心炼性,儒家的存心养性,这个心和性都是指的意识活动。也许有人会问,我们强调运用意识是不是在练气功整个过程中都必须运用意识?这个问题在这一章将进一步展开讲。实际上传统气功的关键就在于练意识,每一个门派都强调它。
在传统气功典籍里,《唱道真言》对练心、练意这些问题写得比较突出,我们在书本上引用了,它讲练气功关键要运用意识。不过它说的这个意识活动不是我们一般人所说的这个意识。它讲:“泛意非意也阮裕焚车。”泛泛的、没有一定规程的、随随便便的意念活动不是练气功的意念。这就是说练气功的意识和普通的意识不一样。古人那时没有智能气功讲的“内向性运用意识”这个词。他说什么呢?“意者的的确确从心发”,这个意识必须是真真正正地从心里边发出来的,就是说你得感觉到、意识到这个意念,心里边清清楚楚。如果随随便便地想个东西,没有意识到,自己内心里边没有感觉到它,这就不算。咱们平时的意念活动,随随便便一动就走了,这样的意念不是练气功的意念。对“的的确确”应该这样领会。这也是练气功的重点,从这儿突出练气功的意念。比方说咱们练捧气贯顶法的推拉,意念是“推——拉——”,对自己发出的这个意念自己心里边得能感觉到它,并且感觉得很清楚久润润滑油,这才叫练气功的意念。“意发而心空”,意念发出去之后就完了,就不管了。如一说“推”,推和意念一结合,结合到一起之后,那个意念就没了,就不要再想推了。一发的时候感觉清清楚楚,了解得清清楚楚,意念一动“推”,“推”的意念完之后,过去就完了,和动作结合上就不再留恋。因古书讲得很确切,也很简练,不经过解释理解不了它真正的内容。“有意若无意”,这样的意念,“有意”,你得知道它,可是你又不能留恋这个意念,所以又是无意的。“意之为用大矣哉”,这样的意念在练气功中的作用是比较大的。因为这样的意念可以聚集人体里边的真气。真气一聚集,身体里边就可以发热,热气一升,阳气就升发出来了。这样的意念可统帅气。阳气出来后就生药、采药、结丹,再去阴阳配合,最后结胎儿、开天门,开天门以后出游,再返回来,这一切也都属于意念活动。后一段说的是传统气功的东西,就不多讲它。
从引用《唱道真言》的这段话来看,传统气功里边关键是用意念。有些门派说:“我们不用意识。”不对,每个门派都必然要运用意识,并且要主动运用意识龚睿娜。像《唱道真言》这本书,虽然它讲的是丹道功,讲性命双修衫本彩,但是它强调的是先修性功、先修意识。它先修意识来了张宝利,沈佳润也还需要强调意识活动,那么真正的练命功的功法也必然强调运用意识了。在《唱道真言》里面讲了意念在整个练功过程当中的作用,在每一步功当中都必须通过意念引导着气来发生作用。产生气也好,结丹也好,结胎也好,以及武术气功的“剑”也好,其实这都是真气的不同表现形式。意念把气聚起来了,聚到不同程度,就有不同的表现形式。由此可以看出,传统气功是很注重意识的作用的。
《丹亭真人传道秘集》对意识的作用与重要意义阐述得更加深刻,更加确切。“凡百作为,皆主于意”,凡是我们人体生命活动当中的各种作为、各种行为、各种行动,都是用意念来主宰的。它这样讲,就把日常生活也包括在里边了。我们日常生活当中的一举一动、一言一行,都是受意念的支配。(《混元整体理论》)的整体观讲,精气神是三位一体的,一切生命活动都在神的统帅之下。它这里把这一点突出来了。)它接着举例子说,“声色嗅味皆关于意”,闻到声音威海油饼,看到颜色,各种嗅觉、味觉,这都和意念相关。听到声音,是意念听到的:看到东西,眼睛看到,意念里也有活动;嗅觉、味觉都是和意念结合在一起的。他把意念的活动就更加展开了。这就是说,意念活动在人的整个生命活动当中都起作用,练气功自然也不例外。“意为即为,意止即止”,念头一动要去做事情,人的生命活动就去做;念头一止,生命活动也就不去做了。咱们走路、拿东西、看东西等各种举动都受到意念活动的支配。当然,它讲的主要还是宏观的生命活动,微观里面的生命活动就不是这样了。在普通人当中还做不到使意念渗透到细胞层次中去。(在整体观中将讲到,生命活动有不同的层次,一层一层的,细胞是一个层次,常人的意念活动还渗入不进去。)但练气功之后,通过采药、结丹、结胎,慢慢就变了,意念渗透的层次就越来越微细了。最后一句话对咱们现在和以后的练功都是非常有益的,即“一日内,十二时,意所到,皆可为”。一天十二个时辰(子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)当中,意念一动,意念往那儿去,随时随地都可以用它来练功。比如我这儿说话,你们听我说话,当一听的时候,意念一集中提心吊胆造句,内、外混元气一结合就是练功。《关尹子》中说:“唯其来于我者,皆摄之以一息”、“唯圣人能敛万有于一息”;后世则有“万物付之以息”之说,碰到万物,意念一动,往回一收,这就是最好的功夫了,就是“意所到,皆可为”。当然它里面还有炼丹的含义,那就是意念一动,就有气动,气一动就不能把它放跑了,要把它收到里边去。古人讲,道家的功都得靠意念,时时事事把意念往回收就是练功,守住自己的心就是练功了。所以我们智能功讲主动运用意识和古人、道家讲的一样,没有区别。
佛家功的说法呢?佛家似乎是不要意识,一说到意识,认为是个累赘,不是本性,应该把它丢掉。可是认真地看一看佛家的功法,哪一个功法也没丢了意识。大乘功法、小乘功法、世间法、出世间法,都是在意念的支配下练功的。最简单、最常见的是练禅宗、练四禅八定,当然它是世间法。出世间法也可以用它。在过去讲,练四禅八定是练人世间这一套,要出世间还做不到,出世间要把这个丢掉才行。但是出世间法又离不开这四禅八定的基本功夫。一禅,一开始练功慢慢能安静下来了,能察觉身体里边,很舒服。舒服之后呢,心里面有高高兴兴、欢喜的感觉。把欢喜加大,把全身充斥起来,全身各处都欢喜了,好像每个汗毛眼儿都带着美劲,高兴舒服。实际上这是气足了,等到真正高兴了,相当于练道家功活子时的时候。佛家活子时不像道家功,道家活子时注重肾气、肾阳,容易出现性兴奋。佛家不是,佛家是把全身都用气充起来,全身各处都舒服,甚至于有的时候练着功都笑起来,美啊,从心眼里面就想笑。当一出现这种感觉,就应“呵弃”,把它扔了,心里不要它。而这不也是主动运用意识吗巫门传人?要是不把它舍弃,功夫就不容易向上走,就有着魔(喜魔、乐魔)的可能。有的练自发功的人,练练心里觉得美,就笑。如果老这么笑,就控制不住,着了“魔”了。佛家每练功一步,出来个感觉,不要它,主动扔了。一直到了最后一步“非想非非想”——也不想、也不不想,到了那个景象,还得有点意念活动。所以佛家也是要运用意识的。
智能气功把主动运用意识作为第一要旨,这样,我们就把古人练气功最根本的内容抓住了。你不论练什么功,都必须要运用意识,而且用意识不是一般地用贞德达尔克,要主动地去运用刘宣苦读成才。可是古人谁也不敢提主动运用意识。他们怎么讲呢?“把意识沉伏下去。”脑子里有好多意识在活动,他不说主动运用,而说要把它沉下去。你要把它沉下去,你的意念不就往沉那儿走吗?这沉伏意识的过程就是主动运用意识的过程。“我要练气功,我要使思想符合练气功的要求”,这本身就是主动地运用意识。把智能气功以运用意识为第一要旨的道理领会、理解了,大家练气功的时候,就要会去主动运用意识。讲这一章的目的就是要同学们会主动运用意识,以符合气功的要求。练气功如此,日常生活当中也是如此。你使一日当中的一切生命活动都符合练气功的要求,这就是主动运用意识。能做到这一点,那咱们的目的就达到了。这一章书挺长,一百多页,如这个目的达到了,这一百多页书的实质就算掌握了。“就这么简单?”就这么简单!但是你要真正解决这个问题,可就不这么简单了。那还必须对意识的所有内容都认真地了解一番。因为我们在日常生活当中脑子里各种意识活动都在动弹,脑子里也打上了很多烙印,如果不用气功知识把脑子里这些已有的知识“清除”出去,你要想使生命活动符合练气功的要求,做不到。所以,就得认真学一学气功中关于意识活动的知识。
(待续)


01、往期学员心得
02、心觉潜能欣空间疗愈介绍
03、老师的自我介绍
04、间脑开发20问
05、逼孩子努力,不如培养孩子自制力
06、决定孩子一生的关键
07、百家讲坛-《三字经》-全43讲
08、百家讲坛-《弟子规》-全22讲
09、超常智能科学(《智能气功科学技术》)
10、《气功与人类文化》(全)
11、开智功
12、《气功探邃》
13、《智能气功科学功法》
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